利谕，威乃。威太甚则利息，利息，徒疾威，咎矣。此殷、夏所绝也。利势也，次官也。次官，执利势，察此。夫禁禁者，其唯见此论邪！适威曰：先使其民，若御良，轻节，得，故致千里。善用其民者亦然。民夜祈用得，苟得为用，民也，若决积千仞溪，其谁当？周书曰：“民，善则畜也，善则雠也。”有雠众，若无有。厉，也，有雠众，故彘，祸及孙，微召公虎绝无嗣。世主，众，善，此其雠也。善则有。有缘其，谓也。有其形为有。舜布有，桀，也，得息，由此矣。有无论，熟。汤、武通此论，故功立。古民者，仁义治，利安，忠导，务除其灾，思致其福。故民也，若玺涂也，抑方则方，抑圜则圜；若也，应其类，蕃息倍。此帝所无敌也。终矣，世化，其事审也。魏武侯居山也，李克曰：“吴所亡者何也？”李克曰：“骤战骤胜。”武侯曰：“骤战骤胜，国家福也，其独亡，何故？”曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。骄主使罢民，然国亡者，矣。骄则恣，恣则极；罢则怨，怨则极虑。俱极，吴亡犹晚。此夫差所殁隧也。” 东野稷御见庄公，退绳，左右旋规。庄公曰：“善。”为造父过也。使钩及焉。颜阖见，庄公曰：“遇东野稷乎？”曰：“然，臣遇。其败。”庄公曰：“将何败？”顷，东野败。庄公召颜阖曰：“何其败也？”颜阖曰：“夫退绳，左右旋规，造父御，无过焉。乡臣遇，犹求其，臣其败也。”故国使其民，论，反，烦为教过识，数为令非从，为危罪敢，为罚胜。民则其赏，退则畏其罪。其力足也，则为继矣。为继，，则又从罪，罪召罪。雠也，由起矣。故礼烦则庄，业烦则无功，令苛则听，禁则。桀、纣禁，胜数，故民因为戮，极也，用威适。极也严，有过折弓者，恐死，遂应猘狗弑，极也。周鼎有窃曲，状甚，皆曲，见极败也。为六曰：使民无，虽贤，犹用。夫无者，其视为也，为舆隶；其视有也，无立锥；其视为彭祖也，为殇。，贵也；，富也；彭祖，寿也。诚无，则者足劝。舆隶，贱也；无立锥，贫也；殇，夭也。诚无，则者足禁。有一，则北夏，南北，西危，东扶木，敢矣；犯刃，冒矢，趣，敢却也；晨寤，务耕疾庸，巽为烦辱，敢休矣。故者，其得用亦；者，其得用亦；无者，得用也；虽，无令，虽得其，犹用也。令得，审矣。善为者，令得无穷，故得用亦无穷也。蛮夷反殊俗异习国，其服冠带、室居、舟车械、声滋味皆异，其为使一也。革，革功成者，顺其也；桀、纣离。离国亡者，逆其也。逆其逆也，湛俗也。久湛则若。异非，熟。者，何非哉？无非，则未尝正矣。正，治则夭，治国则亡。故古圣，审顺其，则民无令矣，功无立矣。圣执一，夷皆者，其此谓也！执一者贵也，贵者无敌。圣托无敌，故民敌焉。群狗居，皆静无争。投炙，则争矣。或折其骨，或绝其，争术存也。争术存，因争；争术存，因争。取争术争，万国无一。凡治国，令其民争义也；国，令其民争为义也。国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞用也。夫争义乐用争为义竞用，此其为祸福也，覆，载。晋公伐原，士期七。七原，。谋士言曰：“原将矣。”师吏请待，公曰：”，国宝也。得原失宝，吾为也。”遂。，复伐，士期得原然反。原，乃。卫，公为矣，乃归公。故曰“攻原得卫”者，此谓也。公非得原也，得原，若勿得也。诚得。归者非独卫也。公谓求矣。贵七曰：凡主，又，谁亲？故周书曰：“允哉！允哉！” 言非则事也。故为功矣。立则虚言赏矣。虚言赏，则六合皆为府矣。所及，尽制矣。制用，有也；制用，有也。有，则毕为用矣。主有见此论者，其久矣；臣有此论者，为者佐矣。，成岁；，草木。德风；风，其华盛，华盛，则实。夏德暑，暑，其，，则遂。秋德雨，雨，其谷，谷，则成。冬德寒，寒，其刚，刚，则冻闭。，化，犹成，